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又是几个还能走出家门来的57同窗*聚会。

风烛残年的我们,像严冬里枝头上摇晃的几片枯叶;但个个都是毛泽东所谓的“人还在,心不死”之人。

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从语意学的角度来说,要探讨诗歌是一件困难的事,因为诗歌是一种不确定的物质情感。但又正因为如此,阐述诗歌就变得非常具有挑战性。尤其是当语言在诗人的手中变成情感的载体时,这种等待分离或等待变化的状况,就构成了诗歌在诗学层面上的行动过程。这一点,体现到逸风的诗歌中,就会因为其特别明确的节奏而展现出人性的深度。在一方面,是由于逸风的诗歌不仅包含了对分离状况的描述,也同时承接了对分离本质的贯穿。由此,才会让人深切地感受到,阅读逸风的诗歌这个行为本身,就已经成为了对诗歌的介入,也就是对人生的现实状态与文学的诗歌状况进行分离、逃逸和追踪的贴近与体悟。

须知,当代诗歌并不是一种封闭性的文本状态,而是时刻处于发展和流动的情感需求,因此,就会比现代诗歌更具有敞开的特征。而在分离之后,必然会呈现的就是诗人本身作为存在者的形象,以及他所要流露而出的直接情感。换句话说,诗歌回到了诗歌之外,成为大地和家园的窗口,并经由诗人清晰的口吻,以此来传达一个哀婉的影像:

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当叶赛宁遭遇激情,当邓肯迎候诗人……

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2014年,詹姆斯·马什导演的《万物理论》(The Theory of Everything)一片上映,这是一部关于宇宙学家霍金的传记片。事实上,近十多年以来,此类关于纳什、图灵等科学奇才的影片不断上映,为公众展示了科学家们特立独行的迷人形象。尽管对于此类影片,不同的观众从不同角度有不同的评价,但对于片中主人公,许多观众均认为,他们是这个时代真正的“天才”。当然,从一种相当宽泛的角度而言,说他们是天才并没有错。但从学术的角度看,这里关于“天才”的用法,似乎与其传统的用法并不一致。如此一来,则我们就有必要从思想史的角度出发,对“天才”一词进行必要地考察。限于作者本人的阅读视野,本文拟选取康德、叔本华、魏宁格和维特根斯坦为对象,并对他们的天才观进行简要评述,以有助于我们理解“何谓天才?”这一问题。

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我把这个情况告诉姨夫以后,姨夫得到上级的指示,指示我们立即想尽办法把达赖写的那些东西找出来。姨夫让我赶紧找我的那些朋友去打听打听,几天后真有人把一些白纸上写了密密麻麻藏文的东西送到我的手里来了。

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(七)

电话坚持不懈地响着,苏青青想清静地吃个早餐也不可以,她有些无奈地起身去接。

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2015年11月6日 星期五 古巴巴拉德罗

昨夜妻子失眠,半夜十一点多钟开灯找安眠药吃,把我搞醒。我勉强接着睡了一阵,即起来写日志。不愿开灯影响她睡觉,在原定放iPad的桌面上四处摸iPad,怎么也摸不到。在房间的其它地方摸,也找不到。只好拿起一本杂志去厕所看。哈,iPad正躺在洗脸池旁。原来她吃过安眠药以后,仍然不能立即入睡,把iPad拿进厕所看连续剧,看后却没有放回事先预定的地方,害得我在深更半夜里在黑暗中一顿乱摸,真是可恼。

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3.对话之三,纪教授与董老师,小人常戚戚

董老师推开教研组左边第三个办公室的门,看见纪教授正和罗小乐谈话,她不便进去,识趣地退到了走廊上。走廊上光线暗淡,令她踌躇,转念一想,她朝收发室走去。收发室很明亮。

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边巴扎西带着一脸的泪迹和一双红肿的眼睛从医院回到了僧舍里。这时正是早上六点多钟,僧舍里的人都还没有起床,院内院外静如死水,就连那些在院树上睡觉的小鸟都没有醒来。

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